张慧炳往生西方决疑论巴黎世家 丝袜

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　　一切万物，都有佛性，都手脚佛。但以从未悟故，迷而不知，起贪瞋痴，造杀盗淫。千里沦于死活愁城之中，从劫至劫，莫之能出，大可哀怜。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域，过火念书之后，渐染于程朱韩欧之学说。(程朱辟佛之力，比韩欧为巨。)则于即心自性之理，愈加锢蔽，无由发明矣。所幸者，阅世既久，常罹祸乱，未免常存厌心。恰遇常慧扬以念经求生西方相劝。则如亢旱之苗，忽逢甘露，即得勃然发生，势不成遏。虽于佛法未能大明，而于程朱韩欧之心曲，固已灼知深见，反由此愈加信心。自闻净土决窍以来，刻论时日，发火二年，遂得正念往生，亦可谓踊跃丈夫矣。至于临终中风失语，乃宿世恶业。当在身其青年受者，以现生修捏善事，转后报重报作现报轻报而了之也。身背面色后光，尸体柔嫩，面带笑脸，顶热炙手。此种景相，均为往生之瑞相。然面色后光，尸体柔嫩，面带笑脸，生天者亦可有之。唯顶热一事，生天者所无。经中说身青年各谈之凭证，有偈云：顶圣眼生天，东谈主心饿鬼腹，牲口膝盖离，地狱脚板出。以东谈主死热气由下而上者，为超升。由上而下者，为退步。若通身都冷，顶上犹热者，则超凡入圣。生西方，为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热在额颅及眼者，则生天。热在心者，则仍生东谈主谈。热在肚腹者，生饿鬼谈。热在膝盖者，生牲口谈。热在脚板者，生地狱谈。以通身全冷，唯此处独热为准。然念经之东谈主，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣家族预为揩身换衣抽噎问事瞎抚慰等所结巴，定例不错往生。慧炳临终失语，或有因此怀疑者。顶热一事，不错为证。况又有面色后光等事乎。旧年云南保山县郑慧洪死，其母舐犊情深，仰药危坐，念经而逝，绝无苦痛之相。其地向来不知佛法。其父名伯纯，乃一宿儒，不乐做官，初研易经数年，继研丹经，后参禅宗。慧洪商于昭通，寄信求皈向，专修净业。屡劝其父修净业，请很多净土经籍祈看。伯纯由是生信，自行化他，做佛恳词，恳东谈主念经。民廿二年慧洪罢商回家，次年春死，无甚镇静。而其母仰药往生，较平淡善终者，无所欠憾。由是一方之东谈主，为之感动。以伯纯乃文行兼优之士，为之提出，又得其子其夫东谈主之奇异，虽死板邪见绝无信向者，亦不得不为感动也。宋儒读佛经，得其妙义以自雄，反从而辟佛者，恐后东谈主识彼之妙义所从来，故昧心为之。以至后儒都不敢讲因果循环，以故善无以劝，恶无以惩。近幸修净业者多，犹不错稍挽狂澜。不然东谈主谈或险些息。今由慧炳，令一方知往生西方之相。当有接踵而往生者，愈久愈多也。因书此以明其实义。凡见闻者，各宜自勉。(文钞三编卷四〈张慧炳往生西方决疑论〉)

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